prorocká medicína (Islam) - Historie editací

imported>ZRN v 13. 10. 2025, 19:06

2025-10-13T19:06:48Z

imported>ZRN v 13. 10. 2025, 18:54

2025-10-13T18:54:20Z

imported>ZRN v 13. 10. 2025, 18:23

2025-10-13T18:23:25Z

imported>ZRN v 14. 11. 2024, 14:48

2024-11-14T14:48:31Z

imported>ZRN v 14. 11. 2024, 13:19

2024-11-14T13:19:37Z

imported>ZRN v 12. 11. 2024, 17:39

2024-11-12T17:39:12Z

imported>ZRN v 10. 11. 2024, 18:21

2024-11-10T18:21:55Z

imported>ZRN v 10. 11. 2024, 17:57

2024-11-10T17:57:56Z

imported>ZRN v 10. 11. 2024, 16:58

2024-11-10T16:58:56Z

imported>ZRN v 10. 11. 2024, 16:29

2024-11-10T16:29:14Z

← Starší verze		Verze z 12. 11. 2024, 17:39
Řádek 1:		Řádek 1:
−	<span id="entry">prorocká medicína</span> (''at-tibb an-nabawí'') – svérázná středověká lékařská ([[lékařství (Islam)\|lékařství]]) nauka. V rámci islámského prostředí se obecně vzato rozvinuly dva svébytné proudy medicíny: lékařská tradice navazující na antické kořeny a tzv. prorocká medicína (arabsky ''at-tibb an-nabawí''). Jak již ze samotného [[jména (Islam)\|jména]] vyplývá, hlavní kritérium správnosti této nauky představovala Tradice (''[[sunna (Islam)\|sunna]]''), případně letmé narážky skryté ve verších (''áját'') [[Korán (Islam)\|~~Koránu~~]]. Výroky [[prorokové a profécie (Islam)\|Prorokovy]] ztahující se k nemocem a jejich léčení rozhodně nebyly brány symbolicky, jako pouhé příklady jeho nezměrné moudrosti. Ve středověku totiž lidem sloužily jako zcela konkrétní návody k léčbě zcela konkrétních neduhů. Zatímco autority středověkého islámského lékařství, které se pohybovaly v intencích hippokratovsko-galénského antického odkazu, sehrály ve středověku a raném novověku významnou roli v rozvoji medicíny na Západě a jejich dílo je dodnes vděčným předmětem zájmu a studia jak orientalistů, tak i historiků lékařství, prorocká medicína bývá řazena spíše do sféry lidové religiozity či přímo [[magie (Islam)\|magie]]. Nicméně v klasickém arabském písemnictví najdeme četné příklady rozsáhlých kompendií prorocké medicíny, jež nám zcela jasně dosvědčují, že se vskutku nejednalo o opomíjenou disciplínu. Mezi sběrateli „medicínských“ ''[[hadíth (Islam)\|hadíthů]]'' vynikali [[imám (Islam)\|imám]] Abú Bakr as-Sunní, Abú Naʻím al-Isbahání nebo Abú ʻAbdalláh adh-Dhahabí. Ovšem nejproslulejší středověkou autoritou v oboru prorocké medicíny se stal nepochybně [[šajch (Islam)\|šajch]] Šamsuddín Abú ʻAbdalláh Muhammad ibn Abí Bakr ibn Ajjúb az-Zarʻí ad-Dimašqí, známý pod jménem Ibn Qajjim al-Džawzíja. Ve svém díle nazvaném prostě ''at-Tibb an-nabawí'' (''Prorocká medicína'') shromáždil příklady hadíthů věnovaných léčbě nejrůznějších chorob těla i duše a rovněž tak hadíthů o léčebných přednostech různých druhů potravin a pochutin, případně činností ([[půst (Islam)\|půst]], [[modlitba (Islam)\|modlitba]]).	+	<span id="entry">prorocká medicína</span> (''at-tibb an-nabawí'') – svérázná středověká lékařská ([[lékařství (Islam)\|lékařství]]) nauka. V rámci islámského prostředí se obecně vzato rozvinuly dva svébytné proudy medicíny: lékařská tradice navazující na antické kořeny a tzv. prorocká medicína (arabsky ''at-tibb an-nabawí''). Jak již ze samotného [[jména (Islam)\|jména]] vyplývá, hlavní kritérium správnosti této nauky představovala Tradice (''[[sunna (Islam)\|sunna]]''), případně letmé narážky skryté ve verších (''áját'') [[Korán (Islam)\|Korán]]u. Výroky [[prorokové a profécie (Islam)\|Prorokovy]] ztahující se k nemocem a jejich léčení rozhodně nebyly brány symbolicky, jako pouhé příklady jeho nezměrné moudrosti. Ve středověku totiž lidem sloužily jako zcela konkrétní návody k léčbě zcela konkrétních neduhů. Zatímco autority středověkého islámského lékařství, které se pohybovaly v intencích hippokratovsko-galénského antického odkazu, sehrály ve středověku a raném novověku významnou roli v rozvoji medicíny na Západě a jejich dílo je dodnes vděčným předmětem zájmu a studia jak orientalistů, tak i historiků lékařství, prorocká medicína bývá řazena spíše do sféry lidové religiozity či přímo [[magie (Islam)\|magie]]. Nicméně v klasickém arabském písemnictví najdeme četné příklady rozsáhlých kompendií prorocké medicíny, jež nám zcela jasně dosvědčují, že se vskutku nejednalo o opomíjenou disciplínu. Mezi sběrateli „medicínských“ ''[[hadíth (Islam)\|hadíthů]]'' vynikali [[imám (Islam)\|imám]] Abú Bakr as-Sunní, Abú Naʻím al-Isbahání nebo Abú ʻAbdalláh adh-Dhahabí. Ovšem nejproslulejší středověkou autoritou v oboru prorocké medicíny se stal nepochybně [[šajch (Islam)\|šajch]] Šamsuddín Abú ʻAbdalláh Muhammad ibn Abí Bakr ibn Ajjúb az-Zarʻí ad-Dimašqí, známý pod jménem Ibn Qajjim al-Džawzíja. Ve svém díle nazvaném prostě ''at-Tibb an-nabawí'' (''Prorocká medicína'') shromáždil příklady hadíthů věnovaných léčbě nejrůznějších chorob těla i duše a rovněž tak hadíthů o léčebných přednostech různých druhů potravin a pochutin, případně činností ([[půst (Islam)\|půst]], [[modlitba (Islam)\|modlitba]]).

	Šajch Ibn Qajjim se však nespokojil s pouhým výčtem hadíthů, nýbrž v rámci jednotlivých kapitol je spojuje vlastním výkladem. Jeho sbírku bychom mohli pracovně rozdělit na dvě hlavní části: V té první představuje návody na léčbu jednotlivých nemocí a neduhů, ve druhé pak předkládá výčet blahodárných a léčivých účinků rozličných potravin, pochutin, případně lidských aktivit – mezi nimi narazíme rovněž na kapitolu věnovanou sexuálnímu životu ([[sexualita (Islam)\|sexualita]]) a též spánku (respektive léčbě nespavosti). Ibn Qajjim rozděloval nemoci na dva základní druhy: nemoci srdce a nemoci těla. Oba dva druhy jsou zmíněny v Koránu. Nemoci srdce se pak dělí na choroby z pochybností a nejistoty a choroby z touhy a chtíče. Mezi choroby srdce ve středověkém muslimském pojetí náležely též melancholie a především láska. Mezi prorockou medicínou a magií leží jen velmi matná hranice. Odraz mnoha praktik prorocké medicíny nalezneme rovněž v rozmanitých formách současné lidové religiozity v islámských zemích. Týká se to především představ o blahodárném, či naopak škodlivém vlivu nejrůznějších potravin na lidské zdraví (tolik frekventovaných v lidové slovesnosti), v mnohem menším rozsahu pak konkrétních návodů na léčbu různých neduhů. O tom, že prorocká medicína není rozhodně jen kuriozním historickým exponátem, nás spolehlivě přesvědčí pohled na pulty současných arabských knihkupectví a v dnešní době vyspělých informačních technologií nás v tom jen utvrdí rovněž pohled do internetového vyhledavače. Úsilí sladit odkaz prorocké medicíny s výdobytky moderního lékařství kráčí zcela v intencích snahy soudobých muslimských intelektuálů prokázat, že zjevení Koránu a moderní věda si rozhodně neprotiřečí, ba naopak, dokonale souznějí a doplňují se.		Šajch Ibn Qajjim se však nespokojil s pouhým výčtem hadíthů, nýbrž v rámci jednotlivých kapitol je spojuje vlastním výkladem. Jeho sbírku bychom mohli pracovně rozdělit na dvě hlavní části: V té první představuje návody na léčbu jednotlivých nemocí a neduhů, ve druhé pak předkládá výčet blahodárných a léčivých účinků rozličných potravin, pochutin, případně lidských aktivit – mezi nimi narazíme rovněž na kapitolu věnovanou sexuálnímu životu ([[sexualita (Islam)\|sexualita]]) a též spánku (respektive léčbě nespavosti). Ibn Qajjim rozděloval nemoci na dva základní druhy: nemoci srdce a nemoci těla. Oba dva druhy jsou zmíněny v Koránu. Nemoci srdce se pak dělí na choroby z pochybností a nejistoty a choroby z touhy a chtíče. Mezi choroby srdce ve středověkém muslimském pojetí náležely též melancholie a především láska. Mezi prorockou medicínou a magií leží jen velmi matná hranice. Odraz mnoha praktik prorocké medicíny nalezneme rovněž v rozmanitých formách současné lidové religiozity v islámských zemích. Týká se to především představ o blahodárném, či naopak škodlivém vlivu nejrůznějších potravin na lidské zdraví (tolik frekventovaných v lidové slovesnosti), v mnohem menším rozsahu pak konkrétních návodů na léčbu různých neduhů. O tom, že prorocká medicína není rozhodně jen kuriozním historickým exponátem, nás spolehlivě přesvědčí pohled na pulty současných arabských knihkupectví a v dnešní době vyspělých informačních technologií nás v tom jen utvrdí rovněž pohled do internetového vyhledavače. Úsilí sladit odkaz prorocké medicíny s výdobytky moderního lékařství kráčí zcela v intencích snahy soudobých muslimských intelektuálů prokázat, že zjevení Koránu a moderní věda si rozhodně neprotiřečí, ba naopak, dokonale souznějí a doplňují se.

← Starší verze		Verze z 10. 11. 2024, 18:21
Řádek 1:		Řádek 1:
−	<span id="entry">prorocká medicína</span> (''at-tibb an-nabawí'') – svérázná středověká lékařská ([[lékařství (Islam)\|lékařství]]) nauka. V rámci islámského prostředí se obecně vzato rozvinuly dva svébytné proudy medicíny: lékařská tradice navazující na antické kořeny a tzv. prorocká medicína (arabsky ''at-tibb an-nabawí''). Jak již ze samotného [[jména (Islam)\|jména]] vyplývá, hlavní kritérium správnosti této nauky představovala Tradice (''[[sunna (Islam)\|sunna]]''), případně letmé narážky skryté ve verších (''áját'') [[Korán (Islam)\|Koránu]]. Výroky [[prorokové a profécie (Islam)\|Prorokovy]] ztahující se k nemocem a jejich léčení rozhodně nebyly brány symbolicky, jako pouhé příklady jeho nezměrné moudrosti. Ve středověku totiž lidem sloužily jako zcela konkrétní návody k léčbě zcela konkrétních neduhů. Zatímco autority středověkého islámského lékařství, které se pohybovaly v intencích hippokratovsko-galénského antického odkazu, sehrály ve středověku a raném novověku významnou roli v rozvoji medicíny na Západě a jejich dílo je dodnes vděčným předmětem zájmu a studia jak orientalistů, tak i historiků lékařství, prorocká medicína bývá řazena spíše do sféry lidové religiozity či přímo [[magie (Islam)\|magie]]. Nicméně v klasickém arabském písemnictví najdeme četné příklady rozsáhlých kompendií prorocké medicíny, jež nám zcela jasně dosvědčují, že se vskutku nejednalo o opomíjenou disciplínu. Mezi sběrateli „medicínských“ ''[[hadíth (Islam)\|hadíthů]]'' vynikali [[imám (Islam)\|imám]] Abú Bakr as-Sunní, Abú Naʻím al-Isbahání nebo Abú ʻAbdalláh adh-Dhahabí. Ovšem nejproslulejší středověkou autoritou v oboru prorocké medicíny se stal nepochybně [[šajch (Islam)\|šajch]] Šamsuddín Abú ʻAbdalláh Muhammad ibn Abí Bakr ibn Ajjúb az-Zarʻí ad-Dimašqí, známý pod jménem Ibn Qajjim al-Džawzíja. Ve svém díle nazvaném prostě ''at-Tibb an-nabawí'' (''Prorocká medicína'') shromáždil příklady hadíthů věnovaných léčbě nejrůznějších chorob těla i duše a rovněž tak hadíthů o léčebných přednostech různých druhů potravin a pochutin, případně činností (@půst, [[modlitba (Islam)\|modlitba]]).	+	<span id="entry">prorocká medicína</span> (''at-tibb an-nabawí'') – svérázná středověká lékařská ([[lékařství (Islam)\|lékařství]]) nauka. V rámci islámského prostředí se obecně vzato rozvinuly dva svébytné proudy medicíny: lékařská tradice navazující na antické kořeny a tzv. prorocká medicína (arabsky ''at-tibb an-nabawí''). Jak již ze samotného [[jména (Islam)\|jména]] vyplývá, hlavní kritérium správnosti této nauky představovala Tradice (''[[sunna (Islam)\|sunna]]''), případně letmé narážky skryté ve verších (''áját'') [[Korán (Islam)\|Koránu]]. Výroky [[prorokové a profécie (Islam)\|Prorokovy]] ztahující se k nemocem a jejich léčení rozhodně nebyly brány symbolicky, jako pouhé příklady jeho nezměrné moudrosti. Ve středověku totiž lidem sloužily jako zcela konkrétní návody k léčbě zcela konkrétních neduhů. Zatímco autority středověkého islámského lékařství, které se pohybovaly v intencích hippokratovsko-galénského antického odkazu, sehrály ve středověku a raném novověku významnou roli v rozvoji medicíny na Západě a jejich dílo je dodnes vděčným předmětem zájmu a studia jak orientalistů, tak i historiků lékařství, prorocká medicína bývá řazena spíše do sféry lidové religiozity či přímo [[magie (Islam)\|magie]]. Nicméně v klasickém arabském písemnictví najdeme četné příklady rozsáhlých kompendií prorocké medicíny, jež nám zcela jasně dosvědčují, že se vskutku nejednalo o opomíjenou disciplínu. Mezi sběrateli „medicínských“ ''[[hadíth (Islam)\|hadíthů]]'' vynikali [[imám (Islam)\|imám]] Abú Bakr as-Sunní, Abú Naʻím al-Isbahání nebo Abú ʻAbdalláh adh-Dhahabí. Ovšem nejproslulejší středověkou autoritou v oboru prorocké medicíny se stal nepochybně [[šajch (Islam)\|šajch]] Šamsuddín Abú ʻAbdalláh Muhammad ibn Abí Bakr ibn Ajjúb az-Zarʻí ad-Dimašqí, známý pod jménem Ibn Qajjim al-Džawzíja. Ve svém díle nazvaném prostě ''at-Tibb an-nabawí'' (''Prorocká medicína'') shromáždil příklady hadíthů věnovaných léčbě nejrůznějších chorob těla i duše a rovněž tak hadíthů o léčebných přednostech různých druhů potravin a pochutin, případně činností ([[půst (Islam)\|půst]], [[modlitba (Islam)\|modlitba]]).

	Šajch Ibn Qajjim se však nespokojil s pouhým výčtem hadíthů, nýbrž v rámci jednotlivých kapitol je spojuje vlastním výkladem. Jeho sbírku bychom mohli pracovně rozdělit na dvě hlavní části: V té první představuje návody na léčbu jednotlivých nemocí a neduhů, ve druhé pak předkládá výčet blahodárných a léčivých účinků rozličných potravin, pochutin, případně lidských aktivit – mezi nimi narazíme rovněž na kapitolu věnovanou sexuálnímu životu ([[sexualita (Islam)\|sexualita]]) a též spánku (respektive léčbě nespavosti). Ibn Qajjim rozděloval nemoci na dva základní druhy: nemoci srdce a nemoci těla. Oba dva druhy jsou zmíněny v Koránu. Nemoci srdce se pak dělí na choroby z pochybností a nejistoty a choroby z touhy a chtíče. Mezi choroby srdce ve středověkém muslimském pojetí náležely též melancholie a především láska. Mezi prorockou medicínou a magií leží jen velmi matná hranice. Odraz mnoha praktik prorocké medicíny nalezneme rovněž v rozmanitých formách současné lidové religiozity v islámských zemích. Týká se to především představ o blahodárném, či naopak škodlivém vlivu nejrůznějších potravin na lidské zdraví (tolik frekventovaných v lidové slovesnosti), v mnohem menším rozsahu pak konkrétních návodů na léčbu různých neduhů. O tom, že prorocká medicína není rozhodně jen kuriozním historickým exponátem, nás spolehlivě přesvědčí pohled na pulty současných arabských knihkupectví a v dnešní době vyspělých informačních technologií nás v tom jen utvrdí rovněž pohled do internetového vyhledavače. Úsilí sladit odkaz prorocké medicíny s výdobytky moderního lékařství kráčí zcela v intencích snahy soudobých muslimských intelektuálů prokázat, že zjevení Koránu a moderní věda si rozhodně neprotiřečí, ba naopak, dokonale souznějí a doplňují se.		Šajch Ibn Qajjim se však nespokojil s pouhým výčtem hadíthů, nýbrž v rámci jednotlivých kapitol je spojuje vlastním výkladem. Jeho sbírku bychom mohli pracovně rozdělit na dvě hlavní části: V té první představuje návody na léčbu jednotlivých nemocí a neduhů, ve druhé pak předkládá výčet blahodárných a léčivých účinků rozličných potravin, pochutin, případně lidských aktivit – mezi nimi narazíme rovněž na kapitolu věnovanou sexuálnímu životu ([[sexualita (Islam)\|sexualita]]) a též spánku (respektive léčbě nespavosti). Ibn Qajjim rozděloval nemoci na dva základní druhy: nemoci srdce a nemoci těla. Oba dva druhy jsou zmíněny v Koránu. Nemoci srdce se pak dělí na choroby z pochybností a nejistoty a choroby z touhy a chtíče. Mezi choroby srdce ve středověkém muslimském pojetí náležely též melancholie a především láska. Mezi prorockou medicínou a magií leží jen velmi matná hranice. Odraz mnoha praktik prorocké medicíny nalezneme rovněž v rozmanitých formách současné lidové religiozity v islámských zemích. Týká se to především představ o blahodárném, či naopak škodlivém vlivu nejrůznějších potravin na lidské zdraví (tolik frekventovaných v lidové slovesnosti), v mnohem menším rozsahu pak konkrétních návodů na léčbu různých neduhů. O tom, že prorocká medicína není rozhodně jen kuriozním historickým exponátem, nás spolehlivě přesvědčí pohled na pulty současných arabských knihkupectví a v dnešní době vyspělých informačních technologií nás v tom jen utvrdí rovněž pohled do internetového vyhledavače. Úsilí sladit odkaz prorocké medicíny s výdobytky moderního lékařství kráčí zcela v intencích snahy soudobých muslimských intelektuálů prokázat, že zjevení Koránu a moderní věda si rozhodně neprotiřečí, ba naopak, dokonale souznějí a doplňují se.

← Starší verze		Verze z 10. 11. 2024, 16:58
Řádek 4:		Řádek 4:

	<h3 class="section_title">Dále k tématu</h3>		<h3 class="section_title">Dále k tématu</h3>
		+	* Chišti, Hakim Moinuddin. ''Kniha súfistického léčitelství''. Přel. Eva Küblbeková. Praha: Pragma, 1999;
−
		+	* Kropáček, Luboš. „Exorcismus v islámu.“ ''Studia theologica'' 14, č. 4 (2012): 147–156. https://www.studiatheologica.eu/pdfs/sth/2012/04/09.pdf;
−	Chišti, Hakim Moinuddin. ''Kniha súfistického léčitelství''. Přel. Eva Küblbeková. Praha: Pragma, 1999;
		+	* Ostřanský, Bronislav. „Islám a prorocká medicína.“ ''Dingir'' 8, č. 3 (2005): 94-95. https://www.dingir.cz/archiv/Dingir305.pdf;
−
		+	* Písařová, Petra, a Kateřina Šašková, eds. ''Stopy (v) šafránu''. Plzeň: Západočeská univerzita v Plzni, 2012;
−	Kropáček, Luboš. „Exorcismus v islámu.“ ''Studia theologica'' 14, č. 4 (2012): 147–156. https://www.studiatheologica.eu/pdfs/sth/2012/04/09.pdf;
		+	* Vernet, Juan. ''Arabské Španělsko a evropská vzdělanost''. Přel. Jiří Kasl. Brno: L. Marek, 2007.
−
−	Ostřanský, Bronislav. „Islám a prorocká medicína.“ ''Dingir'' 8, č. 3 (2005): 94-95. https://www.dingir.cz/archiv/Dingir305.pdf;
−
−	Písařová, Petra, a Kateřina Šašková, eds. ''Stopy (v) šafránu''. Plzeň: Západočeská univerzita v Plzni, 2012;
−
−	Vernet, Juan. ''Arabské Španělsko a evropská vzdělanost''. Přel. Jiří Kasl. Brno: L. Marek, 2007.

	''[[:Kategorie:Aut: Ostřanský Bronislav\|Bronislav Ostřanský]]''<br />		''[[:Kategorie:Aut: Ostřanský Bronislav\|Bronislav Ostřanský]]''<br />

@@ Řádek 3: / Řádek 3: @@
 Šajch Ibn Qajjim se však nespokojil s pouhým výčtem hadíthů, nýbrž v rámci jednotlivých kapitol je spojuje vlastním výkladem. Jeho sbírku bychom mohli pracovně rozdělit na dvě hlavní části: V té první představuje návody na léčbu jednotlivých nemocí a neduhů, ve druhé pak předkládá výčet blahodárných a léčivých účinků rozličných potravin, pochutin, případně lidských aktivit – mezi nimi narazíme rovněž na kapitolu věnovanou sexuálnímu životu ([[sexualita (Islam)|sexualita]]) a též spánku (respektive léčbě nespavosti). Ibn Qajjim rozděloval nemoci na dva základní druhy: nemoci srdce a nemoci těla. Oba dva druhy jsou zmíněny v Koránu. Nemoci srdce se pak dělí na choroby z pochybností a nejistoty a choroby z touhy a chtíče. Mezi choroby srdce ve středověkém muslimském pojetí náležely též melancholie a především láska. Mezi prorockou medicínou a magií leží jen velmi matná hranice. Odraz mnoha praktik prorocké medicíny nalezneme rovněž v rozmanitých formách současné lidové religiozity v islámských zemích. Týká se to především představ o blahodárném, či naopak škodlivém vlivu nejrůznějších potravin na lidské zdraví (tolik frekventovaných v lidové slovesnosti), v mnohem menším rozsahu pak konkrétních návodů na léčbu různých neduhů. O tom, že prorocká medicína není rozhodně jen kuriozním historickým exponátem, nás spolehlivě přesvědčí pohled na pulty současných arabských knihkupectví a v dnešní době vyspělých informačních technologií nás v tom jen utvrdí rovněž pohled do internetového vyhledavače. Úsilí sladit odkaz prorocké medicíny s výdobytky moderního lékařství kráčí zcela v intencích snahy soudobých muslimských intelektuálů prokázat, že zjevení Koránu a moderní věda si rozhodně neprotiřečí, ba naopak, dokonale souznějí a doplňují se.
-<span class="section_title">Dále k tématu</span>:
+<h3 class="section_title">Dále k tématu</h3>
 Chišti, Hakim Moinuddin. ''Kniha súfistického léčitelství''. Přel. Eva Küblbeková. Praha: Pragma, 1999;

← Starší verze	Verze z 13. 10. 2025, 18:54
(Žádný rozdíl)

← Starší verze	Verze z 13. 10. 2025, 18:23
(Žádný rozdíl)

← Starší verze	Verze z 14. 11. 2024, 14:48
(Žádný rozdíl)

← Starší verze	Verze z 14. 11. 2024, 13:19
(Žádný rozdíl)

← Starší verze	Verze z 10. 11. 2024, 17:57
(Žádný rozdíl)